2. Um estilo educativo “josefino”

Através dos textos da nossa tradição, descobrimos as características dos valores e teorias do nosso estilo educativo, tais como foram amadurecendo e refinando-se ao longo do tempo.
São eles: o objetivo apostólico como coração de nossa caminhada de religiosos, chamados à santidade; o caminho que tem como ícone e modelo de S. José, encarnado no contexto social, político, religioso e cultural do nosso tempo; a condivisão da vida dos jovens como “amigo, irmão, pai”; e, por fim, a construção do espírito de família.
O Josefino doa a si mesmo colocando o jovem no centro, testemunhando-lhe o amor de Deus, através da doçura e misericórdia. Enfim, não pode faltar-lhe a profissionalidade, porque está convencido de que “o bem deve ser feito bem”.

P. Giovenale Dotta

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2. Um estilo educativo “josefino” (Pe. Giovenale Dotta)


NB. A reflexão sobre o “estilo de educativo” Josefino pode ser realizada recorrendo pistas muito diferentes entre si. Poderíamos, por exemplo, realizar a análise da evolução de nosso “pensamento pedagógico”, e de como a nossa prática educativa o havia vivido através das obras realizadas e as metodologias aplicadas no curso da nossa história . Aqui, no entanto, nos limitaremos ao aspecto teórico, aos valores e ideais, se podemos dizer assim, tendo em conta alguns documentos da nossa tradição. Tendo feito esta escolha, poderíamos seguir de dois caminhos, o da abordagem histórica, o modo diacrônico, analisando a síntese que os distintos documentos oficiais desenvolveram ou mesmo apenas as pistas que, aqui e ali, manifestaram. O bem e a aproximação temática, a partir daquelas constantes que sempre tem sustentado, de forma mais ou menos marcada, a explicação teórica da pedagogia josefina. Optou-se pela segunda opção, com o fim de identificar as principais linhas inspiradoras de nossa atividade educativa inspiradora, sem descuidar a devida atenção à sua evolução no tempo. Já que falamos de “estilo educativo”, a atenção se centrará nas atitudes do educador, com alguma menção as atenções metodológicas. Em vez disso, assumem-se como já adquiridos a reflexão sobre os destinatários da obra educativa, a finalidade e os âmbitos de intervenção.

1. Uma “espiritualidade educativa”
A finalidade apostólica da nossa congregação foi expressa já na primeira regra (1873), em unidade com a nossa própria essência de religiosos: “A Congregação de São José tem por finalidade a santificação dos seus membros, através das obras de educação dos jovens pobres ou rebeldes” .
“Em resposta à própria santificação, [cada irmão] terá que trabalhar de acordo com as suas próprias forças e capacidades no ministério grande e difícil da educação dos jovens pobres e rebeldes, fazendo-se de cada um deles amigo, irmão e pai, […] com a única intenção de salvar as almas redimidas pelo Precioso Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo” .
Os Documentos Capitulares de 1969-1970, falam de uma “visão unitária do aspecto interior e apostólico da santidade” (n. 59) e descreviam o apostolado como “expressão e elemento essencial” da nossa vida consagrada (n. 764) .
O último Capítulo Geral (2012) foi capaz de dizer que “a nossa é uma espiritualidade educativa” (CG XXII, n. 21, 27) .
“Isso sem dúvida, significa que, para nós, a atividade educativa é: a relação com os jovens, nossa dedicação a eles, a preocupação com a sua salvação terrena e eterna caracterizam enchem, por assim dizer, todas as áreas da nossa vida: oração, nossas relações, nossos interesses, nossas lutas e esperança. Tudo em nossa caminhada diária está dentro desta trama profunda e constitutiva do educa. A missão educativa josefina, na verdade, é a “forma”, a alma, o princípio criador da nossa consagração e inclui, ao mesmo tempo o estar com o Mestre (espiritualidade), com os irmãos (vida comunitária) e com os jovens (apostolado)” .
Respiramos, portanto, “uma espiritualidade que é alimentada no serviço dos jovens” (CG XXII, n. 59) e que ao mesmo tempo, “anima e dá sentido ao nosso compromisso” (CG XXII, n. 69 ).

2. Seguindo os passos de São José
Nosso estilo de vida e as formas de nosso estar com os jovens assumem para nós os tons típicos de São José, que “viveu tudo por Jesus” foi o seu “melhor educador” modelo de vida e de ação para o Josefino que vê nos jovens esse mesmo Jesus que José acolheu e educou . São traços que estão enraizados na nossa tradição e que o Capítulo Geral de 2012, quis repropor como caracterização do nosso estilo educativo (CG XXII, n. 8, 10).
Além disso, em São José e na Família de Nazaré, os irmãos encontram inspiração para as duas virtudes características da congregação, a humildade e a caridade, que, obviamente, permeiam tanto o ser quanto o agir do josefino , e tornam-se ‘características típicas’ da nossa relação educativa, que assume a forma de “pedagogia do amor” .

3. A atenção no contexto social, político, religioso, cultural
É uma atitude que São Leonardo Murialdo viveu em modo evidente e que, embora não havia sido esquecida, ressurgiu com a renovação trazida pelo Concílio Vaticano II e, para nós, também a partir da canonização do nosso Fundador. As Linhas de pastoral josefina (1996) descrevem-na como “escuta dos sinais dos tempos, […] atenção para a dimensão cultural da educação, capacidade de influenciar sobre as causas sócio-políticas dos problemas educativos, esforço de compreensão dos processos evolutivos culturais em ação” .

4. Compartilhando a vida dos jovens pobres como “amigos, irmãos e pais”
“A congregação […] viverá entre os jovens mais necessitados de ajuda material e moral” e “no […] ser alheio ao seu espírito para vir em auxílio dos adultos pertencentes às classes trabalhadoras com a educação e missão” .
A Regra de 2007, voltando para os Regulamentos 1873, afirma que “os irmãos amam viver entre os jovens como amigos, irmãos e pais” (Art. 50) e continua a sugerir que o primeiro texto legislativo que falava de uma presença no meio aos jovens caracterizada por um rosto sempre alegre para a missão que receberam de Deus .

5. Em espírito de família
O desejo de formar, na congregação, “uma só e muito unida família em Jesus Cristo” , foi prorrogado pelo mesmo Murialdo e pela tradição sucessiva a toda “família educativa” chamada a convergir em objetivos (“Um pensamento: fazer o bem para nós e para os jovens”), no espírito e nas motivações (“Um o coração: a caridade”) passando da colaboração à concórdia e a amizade (“Unidade de ação e de amizade, não só a concórdia”) .
Da comunidade educativa falavam, embora naquela época era só dentro da escola, os Documentos Capitulares de 1969-1970, destacando como os leigos poderiam enriquecê-la “com seu conhecimento do mundo e com sua experiência” (n. 866).
Continuando no mesmo caminho, o Capítulo 1988 já via os leigos “participantes da única missão”, elemento “estimulante” para a comunidade e “constitutivo” para as obras apostólicas e pedia sua presença “na elaboração, gestão e avaliação dos projetos apostólicos” .
Em 1996, as Linhas de Pastoral Josefina reiteravam o “grande valor educativo” do espírito de família entre os educadores e os meninos e novamente retornava a referir-se ao estilo de participação “no projetar, agir e avaliar juntos as iniciativas apostólicas”, com os leigos e os próprios jovens .
O Capítulo Geral de 2000 olhava a Família de Murialdo “como uma nova realidade que se expande e enriquece o carisma espiritual e apostólico do Fundador” (n. 48), da qual a congregação não é a única depositária, mas que se concretiza também em muitas situações de vida e de apostolado que envolvem as religiosas, religiosos e leigos “em situações de secularismo” (CG XX, n. 52-53) .
Esta nova sensibilidade tem sido assumida pela Regra de 2007: “Os irmãos […] sentem fortalecida a sua identidade dentro da mais ampla Família de Murialdo, em que se dilata o carisma do Fundador” (Directorio, Art 41.). Esta foi definida melhor no documento-Road Map-(2008) e, finalmente, foi reafirmada pelo Capítulo Geral de 2012, quando recordava as “novas formas de partilhar o nosso carisma com todos aqueles que em vários estados de vida se inspiram em São Leonardo Murialdo”(CG XXII, n. 39). O modo de concretizar-se pode ser a “comunidade educativa murialdina”, expressão “que não indica tanto uma convivência ou uma vida em comum, senão um vínculo espiritual, carismático e vocacional entre religiosos e alguns leigos, que vivem a mesma missão e compartilham o mesmo carisma, em modalidades e formas diversas.”(CG XXII, n. 51).

6. Com o jovem no centro
Os cuidados pedagógicos recomendados pelos Regulamentos 1873 (art. 183-187) desenvolveram de forma gradual, em nossa tradição, a consciência de que a educação, sendo uma “coisa do coração” requer um interesse individual por cada jovem , “na sua realidade única e irrepetível e na situação concreta em que se encontra” , respeitando a gradualidade que leva em conta os tempos e as capacidades individuais, “com diferentes níveis e oportunidades adequadas para o crescimento na responsabilidade e autonomia” , envolvendo o jovem na primeira pessoa e fazendo-o protagonista de seu crescimento.
A centralidade do jovem implica uma atenção “global” de sua vida, nas suas várias dimensões (física, intelectual-profissional, afetivo-relacional, social, moral, espiritual) . É o discurso sobre os objetivos da educação, aqui não contempla, mas que é evocado apenas para lembrar o “ne perdantur” da nossa tradição, a importância primordial da educação a fé, no atual contexto da nova evangelização. A salvação terrena e eterna dos jovens requer a integração de evangelização e promoção humana. Para o josefino e aqueles que atuam segundo a inspiração do carisma murialdino, a finalidade da educação é a salvação dos jovens (ne perdantur):”mas se é verdade que toda a sua atividade está transpassada pela preocupação religiosa, também é certo que, por esta razão e na lógica da Encarnação, ele assume toda a vida do menino (necessidade de pão, de trabalho, de educação, de relações familiares). Murialdo fala aos jovens do amor de Deus, deixando que eles façam a sua experiência, oferecendo-lhes hospitalidade e partilha”.
Esses conceitos foram confirmados pela Regra de 2007, quando afirma que, no trabalho apostólico, cada irmão “se preocupará com a […] a formação integral [dos jovens], ajudando-os a atingir a maturidade humana e, especialmente, a crescer na fé e alegre certeza de que Deus os ama pessoalmente” (art. 49).

7. Vivendo e testemunhando a doçura e misericórdia
O Diretório de 1936 recomenda ao josefino que ame a todos os jovens a ele confiados, sem preferências e sem discriminações, “aprendendo a ser muito compassivo e muito indulgente, reconhecendo sua fragilidade e debilidade” (n. 381). Recorda logo que “só com a doçura vai conquistar os corações dos seus alunos para levá-los a prática da virtude e a salvação da alma” (n. 411) e observa que “a dureza dos modos e rigor excessivo” não corrigem, mas agravam os defeitos dos meninos, empurrando-os para reagir ou simular (n. 412). Convida também a “ser bons, mesmo com os maus e rancorosos” e vencer o mal com o bem (n. 413), acompanhado, sem dúvida, da devida doçura, com a justa firmeza (n. 422), sem esquecer “que tem que prevenir muito para ter pouco ou nada a reprimir” (n. 426). Exorta a reviver em si mesmos, com os jovens, “rebeldes e teimosos” as atitudes e cuidadosas e amorosas do Bom Pastor (n. 449).
O Josefino “assume, ao lidar com os jovens, um estilo de paciência, de calma e de otimismo” , num clima de confiança e de corresponsabilidade, porque ele “acredita nas crianças, mesmo as mais difíceis; sabe captar, para além do limite, o potencial positivo que se encontra é em cada um deles, com base nesta relação educativa” .
“O ter sido tocados pessoalmente por Deus, que nos ama com amor infinito, gratuito e misericordioso, nos leva a interpretar a relação educativa na chave de acolhida” que se expressa na bondade e misericórdia.
O Capítulo Geral de 2012 resume essas características recordando que “a pedagogia do amor” e “a educação do coração” são “características peculiares da nossa identidade” (CG XXII, n. 12).

8. Fazer o bem com o bem
A qualidade do serviço educativo que realizamos através de nossa missão apostólica exige uma constante articulação de “aperfeiçoamento”, que, para Murialdo, não se reduzia a uma simples atualização, senão que envolvia toda a pessoa e toda a vida: crescimento espiritual, melhoria do próprio caráter, desenvolvimento profissional “fazer bem o bem”. bom.”
Os Documentos Capitulares de 1969-1970 recordam que o josefino, seguindo o exemplo do Fundador, ” atualiza-se continuamente na cultura e na arte pedagógica” .
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O Capítulo Geral de 2012 ampliou essa perspectiva, enfatizando os vínculos com outros aspectos da nossa tradição, como o espírito de família, que implica um processo de formação recíproca: “O nosso estilo educativo, caracterizado pela familiaridade e ternura, pressupõe a dimensão comunitária do apostolado e a qualidade no serviço aos jovens: “Façamos o bem, mas façamo-lo bem” “(CG XXII, n. 67). Portanto, o capítulo propõe um “processo de formação contínua”, o que é necessário para a vitalidade de nossa missão. (CG XXII, n. 73-74).
Para isso, o Capítulo recomendou “itinerários formativos sobre nossa espiritualidade pedagógica” para os Josefinos, os educadores e os colaboradores (CG XXII Rec. 13).

Pe. Giovenale Dotta

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